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ⓘ 文明衝突論




文明衝突論
                                     

ⓘ 文明衝突論

English version: Clash of Civilizations

(英語: The Clash of Civilizations )是1993年夏季由美國哈佛大學教授塞缪尔 P 亨廷顿在上發表了一篇題為的文章中的观点。1996年,此文章又被拓展為一本專書,取名為( The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order )。

                                     

1.1. 主要論點 理由

  • 對同類的喜愛以及對異類的憎惡,是人的天性
  • 經濟的區域主義增長(例如:欧洲联盟)
  • 因為現代化及社會變遷,宗教填補了人從傳統中跳脫後的真空
  • 歷史事實
  • 世界變小,文化的接觸會產生摩擦
  • 文化差異是不易改變的
  • 認為全球化不應該等於西化
                                     

1.2. 主要論點 現代文明

  • 拉丁美洲文明
  • 伊斯蘭教文明
  • 印度文明主要分布在印度,不丹和尼泊爾
  • 西方文明
  • 日本文明
  • 佛教文明
  • 東正教文明
  • 非洲文明
  • 中華文明
                                     

2. 反對觀點

众多学者从实证、历史、逻辑、意识形态等角度严厉批判亨廷顿的论调

  • 爱德华 萨义德认为这是" 可憎的种族主义的体现”,是当今世界里针对穆斯林和阿拉伯人的" 希特勒式科学”。
  • 阿马蒂亚 库马尔 森在1999年指出,西方世界形成现代的社会形态不过是启蒙运动和工业革命之后数百年间的事。主张西方" 数千年来致力于民主”,将其与世界其它部分对立,是个严重错误。
  • 希腊总统普罗科皮斯 帕夫洛普洛斯於2019年5月參與亞洲文明對話大會前夕發言表態,認定文明衝突論本質有荒謬性,希臘作為西方悠久文明歷史格外體認到沒有任何文明中不參有其他文明習得的部分,尤其全球化的今日這趨勢空前加快,當每個文明混雜有其他人的部分難分界線,如何發起「衝突」的立足點變得怪異,世界要變得更好只有走調和與包容、互學的道路,每个国家也有权选择适合本国国情的发展道路,鼓吹「衝突」隱含本質是要在某個終點分出勝敗、一方消滅另一方,而這本質沒有可行性,只能讓人類在動亂中度日。
  • 乔姆斯基认为此论调不过是美国官方为其在世界各地犯下的暴行正名的新官方宣传,因为冷战后" 苏联威胁”已不再是一个可用的借口。
                                     

2.1. 反對觀點 問題

  • 今世界上許多衝突是內部衝突,而非文明間衝突。
  • 文明的核心國和文明並非等號。
  • 未解釋為何會有對" 文明”的忠誠。
  • 討論到大國時,文化成為不重要的因素,反而是政經軍利益成为重要因素。
  • 忽略現代化科技和全球化造成的貧富等經濟問題對於一些衝突的本質驅動影響。
  • 文明不會做決定也無法受控,即文明不具備國家的功能。
                                     

2.2. 反對觀點 範例

  • 东南亚诸国除菲律宾、东帝汶外皆不信奉基督、東正宗教,然大多以美国或俄罗斯为后援制衡中国。
  • 基督新教的美国反对基督新教的德国成为安理会常任理事国,而支持东方的日本、印度与天主教的巴西入常。
  • 歷史上的眾多單一國家內戰。
  • 波斯灣戰爭、兩伊戰爭是伊斯蘭文明內部衝突。
  • 美國援助波斯尼亞的穆斯林,西方各國支持也不同。
  • 天主教的法兰西瓦卢瓦王朝也曾与伊斯兰教的奥斯曼土耳其帝国结盟对抗天主教的神圣罗马帝国。
  • 沙特阿拉伯、伊拉克、也门等阿拉伯国家以美国为后援,抗衡历史上对发展、完善伊斯兰文明贡献巨大的伊朗。
                                     
  • 文化現象當中 諸如割禮 父權主義 恐怖主義 奴隸制度 極端集體主義等方面 是與人權觀念有所 衝突 的 也連帶使得文化相對論的觀點 因此受到了挑戰與批判 普世價值 普世文化通則 崔之元 在第三世界超越西方中心 論 與文化相對論 1997年 西风独自凉 走火入魔的文化相对主义 来源 共识网 2015 - 01 - 14
  • 隨著矛盾累積 加上全國人大常委會對香港政改的決定的爭議 以及對香港政府經貿 文化政策的不满 衝突 由以往的民間層面上升到政治層面 雨傘革命就成了 衝突 積累的最終總爆發 苹果日报 评论称 港中矛盾乃法制之爭 流亡美國的內地異見人士何清漣则认为 陸港矛盾的實質是 文明 的 衝突 由於曾長期處於英國殖民統治下 不少香港人擁有自身文化認同感
  • 化上的保守性与 反激进 与1980年代的民主主义 自由主义思潮形成了鲜明对比 中国民族本位与中国文化被放在与西方文化霸权的对立面 - - 1993年的 文明冲突论 也冲击了中国的知识界 而1996年出版的 中国可以说不 开始明确而狂热地宣扬民族主义 爱国主义 在这些进程中逐渐成为了中国大陆社会凝聚力的核心
  • 中華文化 是中國 大中華地區的 文明 體系 其最早的形式為發展於黄河流域中原地區的中原文化 後來經過長時間歷史演變 以及期間不斷與外族的接触与文化融合 形成了今日所知的中華文化 中華文化以汉文化為主體 亦包括眾多少數民族文化 中華文化在東洋世界有深遠影响 並且歷史上曾經多次西傳
  • 在全球化的時代 怎様通過建設性的對話來溝通和擴大人權方面的國際共識已成為了當今國際社會主要議題之一 不僅在西方 文明 的框架内思考人權 而且在與西方 文明 并駕齊驅的其它 文明 框架内省察人權 已形成一種 文明 相容的人權觀 是緩和并逐步化解矛盾 衝突 的一條必由之路 儘管以 維也納宣言和行動綱領 為代表的一系列人權宣言都肯定了人權的特
  • 藩閥把持政治與自我利益上的獨斷 對農民與社會基層的殘酷鎮壓 對少數民族的侵害 2011年 愛知縣立大學教授與那霸潤的書 中國化的日本 日中 文明 衝突 千年史 認為 現代日本的原型在相當程度上從日本戰國時代就形成了 江戶時代是把那些特徵全部繼承 深化 定型的時代 明治維新沒有改變這些特徵 而自由
  • 自由意志與決定 論 之間的 衝突 對所有人而言都是非常明顯的 假如我們今天採取的行為是在幾百萬年前就被決定的 那麼這些行為又怎麼由得我們做選擇 但休謨還注意到了另一個 衝突 這個發現將自由意志問題進一步發展為一個完整的困境 自由意志是無法與非決定 論
  • 衝突 只是地中海地區 文明 長期發展之中的一個小小的波瀾而已 他認為歷史可區分為短時段 中時段和長時段 認為歷史學家更重要的是研究長時段的發展 而不是僅去對短時段的政治軍事等事件作詳細研究 而要從數十年的中時段的週期波動的探討中 進一步找出百年甚至數百年以上長時段中 整個 文明
  • 10 美少女戰士等 被人类侵略或欺壓的受害者 如阿凡達 第九禁區等 人類 文明 或人類本身的創始者 如衛斯理系列 第五元素 強殖裝甲 星際之門 封神演義 普羅米修斯等 等等 除了简单的关系之外 有作品还夹杂多層面和世界觀去描寫 像是與人類發生武力 衝突 的戰爭對手 如宇宙戰艦大和號 超時空要塞 傳說巨神伊甸王 最後

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