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ⓘ 身土不二




                                               

香山濕地賞蟹步道

香山濕地賞蟹步道 位於新竹市香山區美山里,地址為新竹市香山區中華路5段320巷55-1號旁。步道長250公尺,沿著步道可欣賞到數十種螃蟹。步道設計的弧度和彎道是根據螃蟹出沒地點與時間,除了能欣賞豐富多樣的溼地生物,還能觀賞美麗的夕陽。 香山夕照亦為清朝文獻記載之「塹南八景」之一。

                                     

ⓘ 身土不二

身土不二 本是被引用作為佛教用語,指「身」与「土」兩者無法分開,其中「身」意指至今的行為的結果(正報),而「土」則意指身處的環境(依報)。後來,身土不二成為支持本土生產食品的一個口號,如日本食養運動意指「進食本地生產的應節食物和傳統食品有益身體。」,由日本大正時代的「食養會」提倡。後來韓國於1960年代也提出這個口號,是由韓國農協發起,鼓勵國民消費本國的農產品。

                                     

1. 佛教用語的「身土不二」

意指「因果報應」,「人與世相互影響,世是映照人的鏡,同時人也是可以影響鏡中映像的存在。」

南宋僧人智圓的維摩經略疏垂裕記記載:「二法身下顯身土不二 由依正不二故便現身即表國土 離身無土者荊溪云 此是法身身土不二之明文也」以及唐代僧人妙樂大師湛然的維摩疏記、日本鎌倉時代的僧人日蓮的三世諸佛總勘文教相廢立、無住道曉的雜談集、親鸞的教行信証都有記載過這個用語。 我们看似真有,乃是用" 分别心”看,真相是‘当体即空’。 解经的人曾举例:比如看电影,底片是一张一张的,放映时速度太快,我们只看到连续相,一秒钟开关二十四次,我们肉眼如何有这样的能力去辨别。 世间多少事物是这样让我们无从察觉它是假或是空。

                                     

2. 飲食運動中的「身土不二」

1907年,「食養會」會長、日本陸軍藥劑監石塚左玄提出「以基本食物來養生」( 玄米菜食を基本とした食養 ),並開展活動。當時的日本國內曾有人認為「白麵包可導致亡國」( 食パン亡國論 )。石塚左玄認為,人應當多進食身處的土地生產的和應節的食物。

1912年,食養会理事陸軍騎兵大佐西端学也提倡這個觀點。他簡化了石塚的理論,提出「進食當地生產的食品會使得身體健康,進食外來食品則會令身體變差。」西端學從京都僧侶中得知佛學中有「身土不二」這個詞。此後,西端就以「身土不二」作為口號來推廣他的理論,並作為食養会独自的大原則來推廣。

進入昭和時代後,「吃本地生產的食品會使身體變好,這是基於佛教的日本傳統」這種說法,在有機農業、自然食品生產業、生協運動、一部分農業團體、替代醫療業等領域中漸漸傳播開來。

1989年,韓國農業協作中央會從日本有機農業的文獻中得知「身土不二」這個詞,並從此以此詞作為國產品愛好運動的口號,成為一大熱潮。但當時由於韓國人的誤讀,這個詞語被誤認為是「出源於中國的佛典,而且是中國古代的傳統」。1990年代中,日本傳媒介紹韓國人這種文化的時候不清楚這個詞語的來源,為以後的「中國起源說」和「韓國起源說」創造了契機。

                                     

2.1. 飲食運動中的「身土不二」 支持者的依據

應節食物營養價值比反季節食品營養價值要高,而新鮮的食物則會味道更加好。經過長途運輸的食品價格會更高,不夠新鮮(營養價值可能會遭受損失),也有可能被偽裝成其他產地。

                                     
  • 自受用 成於五智 自當中央法界清淨智 次從四智 流出四方四如來 其妙觀察智 流出西方極樂世界無量壽如來 則一佛而雙 二 土 也 五方佛 五佛智慧和五方佛 土 中華民國國立故宮博物院 佛名釋典傳略 十方佛 五智 毗盧遮那佛 中心 阿閦佛 東方 阿彌陀佛 西方 寶生佛 南方 不 空成就佛 北方
  • 而不知他退回的事 于是把来送信的使臣关起来 并在半夜派出 二 百士兵 每人手持一面旗帜 身 负一捆干草 到离代州城西南三十里处 列队竖起旗帜和点燃柴草 辽军远远看见火光中有旗帜 以为并州军赶到战场 惊慌地向北撤退 撤退的辽军遇到张齐贤预先在 土 磴寨埋伏部队 遭到袭击而大败 宋军俘获北大王之子一人 帐前舍
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  • 字首和字 身 的切分方法大略如下 指示字的主幹為字首 附加部分為字 身 如 本 木 為字首 一 為字 身 形聲字的形符為字首 聲符為字 身 如 楣 木 為字首 眉 為字 身 會意字中概念分類的部分為字首 細部定義的部分為字 身 如 信 人 為字首 言 為字 身 滑 字首 水 液體 字 身 骨 象徵硬結構
  • 五種自在 壽命自在 生自在 業自在 覺觀自在 眾具果報自在 如來法 身 具足八自在 能示現一 身 為多 身 示現一塵 身 而充滿大千世界 大 身 輕舉遠到 於一 土 而化現無數不同之 身 眼耳鼻舌 身 之功用互通 得一切法而如無法想 說一偈義而經無量劫 身 遍諸處而猶如虛空 行六波羅蜜可成就十種自在 命自在 心自在 財自在
  • 擺接義塚大墓公 又名 土 城大墓公 大安寮庄大墓公 埤塘義塚 是位於臺灣新北市 土 城區埤塘里的墓場與陰廟 與林爽文事件 漳泉械鬥有關 為 土 城 中和 板橋的閩南漳州人後裔的共同信仰中心 由三地官方負責輪流管理 土 城過去與中和 板橋都屬於擺接堡 為林爽文事件的戰場之一 因戰亂屍橫遍野 連溝圳都有 土
  • 維摩詰經 中螺髻梵王 不 似 不 敬佛陀 維摩詰經 佛國品第一 爾時螺髻梵王語舍利弗 勿作是念 謂此 土 以為 不 淨 所以者何 我見釋迦牟尼佛 土 清淨 譬如自在天宮 舍利弗言 我見此 土 丘陵 坑坎 荊蕀 沙礫 土 石 諸山 穢惡充滿 螺髻梵王言 仁者心有高下 不依佛慧故 見此 土 為 不

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