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ⓘ 同一性與變化




                                     

ⓘ 同一性與變化

在哲學的形上學領域中,同一性與變化的關係是看似簡單卻複雜的議題。本條目是要探討「變化與同一性的問題」。

                                     
  • 巴哈伊人类一体的教义源自所有人类都依据上帝的形象创造 并未因种族 肤色而有所不同的观念 巴哈伊教义认为 人类的 同一性 超越种族 民族 性别 种姓及社会阶级 而这些不同 恰恰是值得珍视的多样性 巴哈伊著作中谈到人类的种族是一个统一的有机体 所有的人类有同样的核心能
  • 因库均源自中东地区的同一个民族 自大流散以来 大多数犹太人群体 与 周边的非犹太人保持着相对隔离的发展过程 研究者惊奇地发现 无论犹太人散居在哪一地区 他们基因中的 同一性 程度都相当高 此外 Y染色体研究结果也表明 全球犹太人族群的基因 与 库尔德人 叙利亚人以及巴勒斯坦人都比较近似 科学家斯科雷吉 S
  • 贛語的歷史 贛語是多層次多來源的 秦漢以後南遷的中原移民帶來的漢語 與 當時江西土著居民的語 言 吳楚語相融合 在三國時期產生了贛語 唐宋元歷次北方南下移民潮的衝擊 是贛語發生了一次次的深刻 變化 移民年代的不同 地域 的差異 導致了現代贛語中也就積累了不同時期古漢語的語音層次
  • 時服膺國民大會的統制 基本上各種權力之間無制衡關係存在 顯然 與 權力分立原理迥不相侔 換言之 五權憲法強調由人民透過國民大會控制五權的運作 應屬權力集中制 民主集中制 的產物 這種理論對於權力抱持信任態度 並且過度美化統治者 與 被統治者的 同一性 而忽略權力集中可能造成的弊端 一旦付諸實現 往往淪為獨裁專
  • 軌 書同文 行同倫 的文明推進之後的中國 具有文化上的 同一性 至少在宋代起 中國已經漸漸形成了一個實際的而非 想像的 共同體 政治意義上 中國 常常不止是被等同於 王朝 也不是在指某一家 政府 清代中葉開海禁以來 中國的有識之士在 與 西方接觸的過程中感感覺自己對國家的認識不足 因此展開對
  • 变化 的关系 弗洛姆区分了 免於什麼的自由 消极自由 和 去做什麼的自由 积极自由 前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来 这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由 而且在历史上是常常被捍卫的 但是在弗洛姆看来 这个自由本身带有毁灭力量 除非有一个创造性因素 与

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