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ⓘ 人性向善論




                                               

黑市 (電視劇)

(英語: Dark City )是由香港電視娛樂旗下ViuTV所製作的一套驚慄題材單元劇,於2019年12月25日首播,由柳瑩監制。本劇由20個單元劇組成,主題圍繞人性黑暗面與奇幻情節,為繼後,第二套由王貽興及 劉翁 編劇的ViuTV劇集;及繼後,該台製作的第二套單元劇。 此外,这种戏剧,也暗指某些人曾煽情香港当前的新闻活动

                                     

ⓘ 人性向善論

人性向善論 或簡稱 向善論 ,是以先秦儒家性善觀點為基礎的人性論主張,強調人性中有自我要求行善的力量。人性向善論認為,由於人始終在變化之中,我們不宜直接說「人性是什麼」,只能說「人性要求我成為什麼」。

人性向善論主張:人性中有要求主體行善的力量,若不行善則心不安。

                                     

1. 善的界定

人性向善論首先要界定「善」是什麼。善是對人之行為所作的評價。此處所謂之行為,包括了行為的意圖 善意,行為本身善行,及行為的結果善果。而就此評價之操作型定義而言,善就是 人與人之間適當關係的實現 。評價行為本身及其意圖與結果,若可使人與人之間的適當關係實現,則可謂之善,反之則為惡,或不善。

所謂 適當 與否,包含三方面的考量:一內心感受要出於真誠;二對方期許要設法溝通;三社會規範要儘量遵守。其中第一點直指行為主體- 我 ,第二點涉及到行為對象- 你 ,第三點則關係到其他人- 他們 ,從二及三也可以看出,除了孟子所述四端之心 之外,人對於善與惡的評價及判斷能力,許多時候也需要學習及智慧,不能完全依賴本能或個人主觀的喜惡來決定。

                                     

2. 人性向善的力量

「向」則是一種傾向,一種力量。人性中有一種力量,對於被評價為「善」的事,有一種想要去實踐的動力,也就是孟子所謂的「良知」「良能」 。也因為這種內在道德力量的存在,當我們為善時,心中便會喜悅,當我們知善而不為,甚或是為惡時,內心便會感到不安、不忍。

孔子與宰我討論三年之喪,認為不守喪則心不安 ,孟子與齊宣王討論仁心仁政,從齊宣王不忍見牛被殺開始 ,人內在的不忍之心,正是施行仁政的根源 。都是此人性向善力量的精彩說明。這種向善的力量,是與生俱來的,是人性道德力量的根源,也是人之異於禽獸的最關鍵處。

                                     

3. 真誠

雖然說人性中有此向善的力量,但當人的內心若不真誠,而為私人利害計算衡量所充滿時,這種向善力量便可能為利害計算所掩蓋,而使人選擇不為善。這也說明了人之所以為惡的可能。因為人的意志是自由的,人心的運作能自我選擇。也唯有在可自由選擇的情況下,人的行為才能納入道德層面來考量,才能要求道德責任,才能展現道德價值。

值得注意的是,即使是知善而選擇不為善,人的良知並未消失,不安、不忍的力量仍然存在。這也說明了,人做了惡事後,心中會產生內咎、自責、及悔恨的原因。

「真誠」是向善力量的根源,「私利計算」是向善力量的阻礙。人之所以為善,最根源處乃在是否真誠而不計算。真誠必出於主動,必出於自覺,不可能藉由外在力量來作到真誠。這也反應了儒家自我覺醒,自我要求的道德力量。孟子曰「思誠者,人之道」 ,思是自我覺醒,誠是真心真意,忠於自己。以誠為動力,就會有自我要求行善的力量,故謂「至誠而不動者,未之有也。」。

                                     

4. 貢獻及批判

人性向善論可以說是先秦儒家思想的歸納及開展。以「人性向善」為前提,可簡潔有效的詮釋論語、孟子、大學、中庸等儒家經典,使孔孟思想精義更清晰,更融貫 。同時,人性向善論也與西方哲學所重視的理性、自由、自律、自然人性等思潮相吻合,能有效會通東西方思想而不相悖。在實踐上,人性向善論清楚說明了人之所以為善的動力及方法,也說明了人之所以為惡的可能。人性向善論的真理性,也可在每個人身上自我檢證。綜合以上,人性向善論也使得先秦儒學更具時代意義。

但在另一方面,人性向善論與宋明傳統心性之學並不盡相融,與朱熹、王陽明等人性本善論的主張相違。故也受到一些學者的批評及反對。 

                                     

5. 研究書目

  • 徐復觀:中國人性論史 先秦篇,臺北:臺灣商務,1988年。
  • 姜國柱,朱葵菊:中國人性論史,鄭州市:河南人民出版社,1997年。
  • 蒙培元:中國心性論,台北:台灣學生書局,1990年。
  • 錢穆:中國思想史,臺北:蘭臺出版社,2001年。
  • 傅佩榮:儒家哲學新論,臺北:聯經,2010年。