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ⓘ 傳播論




                                               

粪口路径

粪口路径 (也称为 口腔-粪便路径 或者 口粪路径 ),是一种 疾病传播 途径。具体指的是,病原体由一个宿主的粪便中被引入另一个宿主的口腔中的传播方式。在一些发展中国家,粪口疾病传播的主要原因是卫生设施的匮乏和粪便造成的水污染。

傳播論
                                     

ⓘ 傳播論

English version: Trans-cultural diffusion

傳播論 、 文化傳播論 或 文化散布理論 是文化人類學和文化地理學上的一個概念,由利奧 費羅貝尼烏斯在1897年首次提出。這一個概念用來描述各種文化要素,如思想、語言、科技及宗教的傳播。雖然文化傳播確實存在,但實際上關於某些文化的傳播程度和範圍至今在學界仍有爭議。其與人類學理論的發展有著深遠影響,一些重要的文化概念如文化圈等,都是文化傳播學派的人物提出來的。" 超傳播主義”也是從這一理論中發展出來的,這一理論否認歷史上存在任何形式的平行演化和單獨發明,認爲人類史上所有重大發明都來自于一個文化。

                                     

1. 外部連接

  • "Diffusionism and Acculturation" by Gail King and Meghan Wright, Anthropological Theories, M.D. Murphy ed., Department of Anthropology, College of Arts and Sciences, The University of Alabama.
                                     
  • 一真神 信徒稱祂為大主子 所以有些人認為其只是基督教的一個分支 一元論 有神論 無神論 泛神論 自然神 論 泛自然神 論 泛灵 论 万物有灵 论 超泛神論 英语 Panentheism 万有在神 论 Monotheism Britannica, 15th ed. 1986 8: 266. 印度宗教之印度锡克教介绍
  • 傳播 震動 但以太的震動不是光 因為當時光波動說還不能解釋光的偏振現象 亦不能解釋光為何會直線 傳播 十八世紀是以太 論 沒落的時期 由於法國笛卡兒主義者拒絕引力的平方反比定律 而使牛頓的追隨者起來反對笛卡爾哲學體系 因此連笛卡爾倡導的以太 論 也一併進入了反對之列
  • 性善 論 是一种对人性的看法 认为人之本性趨向善 行善比作惡要容易 戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法 同為儒家的荀子相持性惡 論 則相反 認為人性本來就是惡的 其善者偽也 為善是後天教育的結果 但也有人認為孟子的性善 論 並沒有明白 直接地稱人性本善 性善 是點出 或強調 人性中有善性 以及具有向善的一面
  • 除了固定运作的不二 论 修院 还有达萨纳米传统 Dashanami Sampradaya 与修院的阿查亚典范师不同 达萨纳米传统的古茹们并不固定在某一个修院进行修院内的传统事务运作 而是周游各地 传播 不二 论 其中最著名的包括Sankhesvar, Virupaksha
  • 傳播 論 天馬行空般地將人類同質化 試圖將各文化視為不可比較的獨立單位 另一方面將鬆散的人類學界整合成嚴謹的學術體系 把人類學重塑成全貌觀 holism 的學科 結構功能 論 則在1920年代的英國人類學界扮演類似的角色 他們強調田野調查的重要性 並從功能 論
  • 歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義 基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一 反對方則支持 一位格 論 形態 論 三位三體 等 否定三一 論 傳統天主教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日 紀念天主聖父 聖子 聖神是三位一體 第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父 奉父
  • 傳播 延遲 英語 Propagation delay 在通訊 電腦網路領域中 意指訊號從發訊方 傳播 到收訊方時 該 傳播 過程的時間總長

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