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ⓘ 奧義書的哲學




                                     

ⓘ 奧義書的哲學

當時阿魯雅人遷移到印度,首先完成德勝典叫做吠陀。他的與根源於「知識」,表示宗教知識,再將這些知識編輯為聖典的名稱。吠陀的基礎部分-「本集」有四種,其中以「梨俱‧吠陀」最悠久。他們對自然現象、威力、構成要素和抽象觀念等加以神格化,並讚嘆這些神明,同時將這些讚歌編輯成「梨俱吠陀」。吠陀的宗教就是設置祭壇,功奉犧牲,把多神中一位神請下來,再向他祈願,傾向於現世利益的強化。但在創造天地的讚歌哩,卻萌芽了哲學的統一思想。

                                     

1. 奧義書的哲學

印度阿魯雅人的居住範圍,從庫爾帕加拉在向東方擴大,期間完成了隨附四吠陀的文獻有森林書與奧義書。

                                     

2. 森林書

森林書是把森林裡應該傳授的秘密教理編成盛典,說明從梵書到奧義書那段過渡期的型態。

                                     

3. 奧義書

奧義書淵源於「坐在近處」的意思,把師徒間口傳的秘密教義編成聖典。現存奧義書接近兩百種文獻,但古代奧義書分為上古、中古、中世等三期。

                                     

3.1. 奧義書

中性字的「梵」本來意謂吠陀的讚歌、祭詞、咒詞所具有的神秘力量;通曉吠陀的婆羅門擁有這股力量,或看做某種能請神來完成願望的原動力,後來被人看作跟創造主普拉加帕特一樣的地位。

                                     

3.2. 奧義書 思想

探究其統一原理,因直到奧義書才把宇宙根源在「梵」裡發現,在個人來說,跟內在的「我」等價齊觀,及梵我和一。「我」也意味「呼吸」,經歷「生氣」、「身體」、「自身」、「本體、靈魂、自我」等意思,直到跟創造主普拉加帕特一樣的地位。由此可見,大宇宙的根源-「梵」跟小宇宙的本體「我」同為一體。亞吉涅魯庫亞曾經觀察精神狀態,並且區分為覺醒位、夢位、熟睡位和死位,而死位的觀察必須涉及人類的死後問題。他說雖然「我」死後會離開身體,但「業」會跟隨他。業結束時就從那個世界再回到這個世界,繼續輪迴。

                                     

3.3. 奧義書 五火二道說

輪迴有許多說法,其中最完備的輪迴說,首推「五火二道說」。「五火說」是指人死火葬時,「進入月亮」「變成雨」落到地面上,形成米麥等食物,進入男人「體內成為精子」、「進入娘胎在生存」。「二道說」主張解脫來自輪迴。「五火說」是結合當時印度下雨現象與火葬的習慣,搭乘著煙上升至天界的「我」,在依靠下雨落地。而若將「五火說」和「二道說」結合,意即,有人知曉五火的教義,相信在森林修苦行,便能進入梵界,而不再回到這個世界來,這叫做「神道」;反之,有人相信祭祀、淨行等佈施,而形成五火輪迴,這叫做「祖道」。